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关于月亮的 散文的文化自信与价值重估(作家谈)

作者: 今天吧文学 来源:网络 网络整理 时间: 2018-04-20 阅读: 在线投稿
优美宋词它远不能与小说、诗歌以至戏剧相提并论故事投稿

原题目:散文的文化自信与价值重估(作家谈)

关于月亮的 散文的文化自信与价值重估(作家谈)

  在文学的四大文体中,散文研究最不受重视,它远不能与小说、诗歌以至戏剧相提并论。究其因,次要有三:第一,散文最为零碎和复杂,它是一个“余数”,即无法归入小说、诗歌和戏剧的文学作品,都被放进散文这个篮子。正因其杂、散、乱的特点,文体特征不够明显,所以难以归类和研究,其价值也就大打了折扣。第二,古今中外没有成熟的散文理论作为支撑,这给散文研究带来极大难度,更无捷径可循。第三,耐久以来,新文学价值评估将“创新”作为绝对尺度,散文是一个传统性较强的文体,其价值天然不像小说、诗歌、戏剧那样引人注目。所以,其他文体的研究成果汗牛充栋,但散文研究则门可罗雀。

  其实,这种情况既不正常,也是不雅观念的偏向使然,它反映的是整个学界关于散文及其散文文化的误解、误读与无知。如改变研究的途径依赖,突破理论至上及西方文化优势的成见,散文价值就会获得新的阐释。这次要表如今以下方面。

  散文之“散”与“杂”,正显示其丰硕性与包容性。从文体的地道性来说,散文之“散”与“杂”似乎显得杂乱无章,是个缺点;但从丰硕多样、搜罗万象、有容乃大停止考量,这又是个优点,几乎没有哪个文体在开放性与包容性上能与散文比肩。这也是为什么,散文可包容一百多个分类。如将小说、诗歌比成一条河流,散文无疑是一个大海,此中有不竭拓展和增殖的研究空间及其可能。

  散文更多保留中国传统密码,成为中西文化和中国文学现代转型的桥梁。以往,学界总是站在向西方进修角度看待以至否认散文价值,认为它落伍于时代,在传统中打转,没几存在价值。事实上,站在继承和发扬优良文化文学传统,尤其是站在中西文化文学融通再造上看,散文比其他文体可能更多保留了传统文化文学基因密码,更好天文论和创新了中西文化文学的现代转型。从李大钊的《青春》、鲁迅的《野草》、林语堂的《个人的梦》、施蛰存的《论老年》、余光中的《听听那冷雨》、林非的《浩气长存》、史铁生的《我与地坛》、王开岭的《精神亮堂的人》等作品中,可见其端倪。当更多小说、诗歌、戏剧还停留在简单向西方进修和模仿,忽略传统及其现代转型,散文却不弃传统、悄悄停止创新性转换。

  散文最深化影响着人们的日常生活,丰硕了话语暗示形式。假如说诗歌靠浪漫的想象与诗定见长,小说重视虚构和编织故事,戏剧着眼于制造剧烈的抵触,散文则弯弯眯缝的笑眼向下,直面现实,尤其是写普通人的日常生活琐碎与光影。在以往研究者看来,散文这一特点无疑成为过于现实、琐屑以至无聊的代名词,无法与小说、诗歌和戏剧的价值等量齐不雅观。但换个角度看,也正因为散文的及物特点,它才被广泛运用,成为社会生活和工作不成分割的话语表达式。以应用文为例,不要说日记、广告、演说词、辞呈、总结,就是文件陈说,哪一个能分隔广义散文?一些日常生活话语都离不开散文的恩德。像“岁寒,然后知松柏之后凋也”,语出孔子的《论语》;“人固有一死,死或重于泰山,或轻于鸿毛”,语出司马迁的《报任少卿书》;“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随”,语出韩愈的《进学解》;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,语出范仲淹的《岳阳楼记》;“少年强则国强”,语出梁启超的《少年中国说》;“谁是最亲爱的人”,语出魏巍的《谁是最亲爱的人》;等等。试想,假如没有散文的滋养,我们的生活及其话语不知要逊色几。

  散文更充满人生哲学和聪慧,以及高尚的审美兴趣。由于散文天高地厚,此中的哲学思想与人生聪慧到处可见,其审美兴趣也是一种罕见的滋养。一本《古文不雅观止》不知培育了几世代国人的哲思与高尚的美学兴趣,如王羲之《兰亭集序》中人生苦短的生命不雅观,陶渊明《归去来辞》中的超然物外,韩愈《师说》中的“师没必要贤于弟子”,欧阳修《秋声赋》中的不与草木而争荣,还有丰子恺的《渐》和朱自清的《垂垂》,都是这方面的代表作。

  我们应充实认识到散文的共同价值,确立散文文化自信,在继承和发扬优良传统文化文学根底上,抑制以往关于西方文化文学尤其是各种理论的过分依赖和自觉崇敬,呼唤散文研究新时代的到来。

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